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2014年9月14日 礼拝 詩篇7篇

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2014.9.14. 詩篇(しへん) 7篇(ぺん) 「神(かみ)の聖(せい)なる怒(いか)り」パート2

 序文(じょぶん)) 悔(く)い改(あらた)めない悪人(あくにん)に対(たい)する神(かみ)の怒(いか)り

 反抗的(はんこうてき)で悔(く)い改(あらた)めない悪人(あくにん)に向(む)かって、神(かみ)がいだかれる聖(せい)なるいきどおりは、信者(しんじゃ)の訓練(くんれん)のための怒(いか)りとはまったくちがいます。詩篇(しへん)6篇(ぺん)は、先週(せんしゅう)、学(まな)んだようにそのような内容(ないよう)でした。しかし今日(きょう)の詩篇(しへん)7篇(ぺん)は、まさに悪人(あくにん)への神(かみ)の怒(いか)りです。新約(しんやく)聖書(せいしょ)でも同(おな)じ事柄(ことがら)をみることができます。「御子(みこ)を信(しん)じる者(もの)は、永遠(えいえん)のいのちを持(も)つが、御子(みこ)に聞(き)き従(したが)わない者(もの)は、いのちを見(み)ることがなく、神(かみ)の怒(いか)りがその上(うえ)にとどまる」(ヨハネ3:36)。

 Ⅰ 神(かみ)の聖(せい)なる怒(いか)り

 1 詩篇(しへん)7篇(ぺん)では、ダビデが無慈悲(むじひ)で中傷(ちゅうしょう)を好(この)む敵(てき)に囲(かこ)まれているとき、彼(かれ)は神(かみ)が悪人(あくにん)を日(ひ)ごとに憤(いきど)られるという事実(じじつ)をもとにして、救(すく)いだされることへの信仰(しんこう)をもちました。6節(せつ)「主(しゅ)よ。御怒(いか)りをもって立(た)ち上(あ)がってください。私(わたし)の敵(てき)の激(はげ)しい怒(いか)りに向(む)かって立(た)ち、私(わたし)のために目(め)をさましてください。あなたはさばきを定(さだ)められました。」

 詩篇(しへん)7篇(へん)は ダビデを迫害(はくがい)する邪悪(じゃあく)な敵(てき)の破滅(はめつ)を願(ねが)う祈(いの)りを含(ふく)んでいます。新約(しんやく)聖書(せいしょ)の時代(じだい)に生(い)きるクリスチャンにとってこのような詩篇(しへん)を理解(りかい)することは深刻(しんこく)な問題(もんだい)をひきおこします。「あなたの敵(てき)を愛(あい)せよ」との言明(げんめい)に反(はん)することとなるのでしょうか?

 詩篇(しへん)7篇(へん)を理解(りかい)するカギは9節(せつ)、10節(せつ)にあります。悪人(あくにん)の破滅(はめつ)を願(ねが)う祈(いの)りの形(かたち)があります。このような詩篇(しへん)の主要(しゅよう)内容(ないよう)は三(みっ)つです。① 神(かみ)さまの義(ぎ) ② 神(かみ)は心(こころ)のただしい者(もの)を選民(せんみん)がこの世(よ)で経験(けいけん)する困難(こんなん)や障害(しょうがい)を用(もち)いて、戒(かい)規的(きてき)に試(こころ)みられる ③悔(く)い改(あらた)めない悪人(あくにん)はすべて究極的(きゅうきょくてき)に滅亡(めつぼう)して、義(ぎ)とされた神(かみ)の子(こ)らは義人(ぎじん)の住(す)む御國(みくに)に永遠(えいえん)にとどまる

 2 次(つぎ)に これらは旧約(きゅうやく)聖書(せいしょ)に見(み)る、主(しゅ)の祈(いの)り「御國(みくに)を来(き)たらせたまえ」版(ばん)です。ウエストミンスター大教理(だいきょうり)問答(もんどう)191問(もん)の答(こた)え「罪(つみ)とサタンの国(くに)が滅(ほろ)ぼされるように」、小教理(しょうきょうり)問答(もんどう)102問(もん)の答(こた)え「サタンの国(くに)がほろぼされるように」、ともにこのような一句(いっく)を含(ふく)んでいます。礼拝(れいはい)でささげている「主(しゅ)の祈(いの)り」の教(おし)えの中(なか)に、悔(く)い改(あらた)めない悪人(あくにん)の滅亡(めつぼう)を究極的(きゅうきょくてき)に要求(ようきゅう)するという聖(せい)なる原理(げんり)が含(ふく)まれていることを知(し)ります。

 神(かみ)の怒(いか)りは悔(く)い改(あらた)めない頑固(がんこ)で反抗的(はんこうてき)な罪人(つみびと)の上(うえ)に臨(のぞ)みます。すでに運命(うんめい)の定(さだ)まっているサタンの国(くに)を愛(あい)し、これに執着(しゅうちゃく)する者(もの)は、神(かみ)がついに永遠(えいえん)の審判(しんぱん)の業(わざ)を完(かん)了(りょう)したもうとき永遠(えいえん)の怒(いか)りの下(した)に沈(しず)むのです。

Ⅱ 詩篇(しへん)7篇(へん) の説明(せつめい)

 ベニヤミン人(じん)クシュのことについてダビデが主(しゅ)に歌(うた)ったシガヨンの歌(うた)

 表題(ひょうだい)は歴史的(れきしてき)な出来事(できごと)を教(おし)えます。「シガヨン」は、こことハバクク書(しょ)3:1にしかみられません。ヘブル語(ご)動詞(どうし)「さまよう」からきた語(ご)。音楽的(おんがくてき)動(うご)きを示(しめ)す用語(ようご)か、詩(し)の用語(ようご)?ベニヤミン人(じん)クシュは他(ほか)に書(か)かれていないので知(し)ることができません。ただサウロ王(おう)に関係(かんけい)ある者(もの)がダビデに向(む)かって悪意(あくい)に満(み)ちた中傷(ちゅうしょう)をしたことがわかる。詩篇(しへん)7篇(へん)は、この悪意(あくい)に対(たい)する霊感(れいかん)された答(こた)えである。

 1 助(たす)けを求(もと)める絶望的(ぜつぼうてき)な叫(さけ)び 1-2節(せつ)

 「1節(せつ) 私(わたし)の神(かみ)、主(しゅ)よ。私(わたし)はあなたのもとに身(み)を避(さ)けました。どうか、追(お)い迫(せま)るすべての者(もの)から私(わたし)を救(すく)ってください。私(わたし)を救(すく)い出してください。2節(せつ)救(すく)い出(だ)す者(もの)がいない間(あいだ)に彼(かれ)らが獅子(しし)のように、私(わたし)のたましいを引(ひ)き裂(さ)き、さらって行(い)くことがないように。」「身(み)をさける」逃(に)げる。避難(ひなん)場所(ばしょ)に逃(に)げ込(こ)む。「救(すく)う」と「救出(きゅうしゅつ)する」が同時(どうじ)に記(しる)されている。二(ふた)つの異(こと)なった言葉(ことば)。前(まえ)に説明(せつめい)しました。窮屈(きゅうくつ)な状態(じょうたい)から広(ひろ)い状態(じょうたい)にうつすこと。もうひとつは、ひったくるようにして助(たす)けること。ダビデの少年(しょうねん)時代(じだい)の経験(けいけん)から思(おも)いついた表現(ひょうげん)

 2 ダビデは中傷(ちゅうしょう)をする者(もの)にたいして、自分(じぶん)の無罪(むざい)を主張(しゅちょう)している。3-5節(せつ)

 「3節(せつ)私(わたし)の神(かみ)、主(しゅ)よ。もし私(わたし)がこのことをしたのなら、もし私(わたし)の手(て)に不正(ふせい)があるのなら、4節(せつ)もし私(わたし)が親(した)しい友(とも)に悪(わる)い仕打(しう)ちをしたのなら、また、私(わたし)に敵対(てきたい)する者(もの)から、ゆえなく奪(うば)ったのなら、5敵(てき)に私(わたし)を追(お)わせ、追(お)いつかせ、私(わたし)のいのちを地(ち)に踏(ふ)みにじらせてください。私(わたし)のたましいをちりの中(なか)にとどまらせてください。セラ」

 ダビデは無実(むじつ)を誓(ちか)っています。

「もし」ダビデに浴(あ)びせられた事実(じじつ)無根(むこん)の中傷(ちゅうしょう)非難(ひなん)。中傷(ちゅうしょう)、非難(ひなん)は、迫害(はくがい)よりも深(ふか)い傷(きず)をおわせます。ダビデに関(かん)する敵対(てきたい)する者(もの)たちの告発(こくはつ)は「わいろを取(と)り、裏切(うらぎ)りをした」という内容(ないよう)でした。「親(した)しい友(とも)」は言語(げんご)では「同盟者(どうめいしゃ)」の意味(いみ)です。

 後半(こうはん)は無罪(むざい)の主張(しゅちょう)。敵(てき)に私(わたし)を「追(お)わせ」「追(お)いつかせ」、私(わたし)のいのちを地(ち)に「踏(ふ)みにじらせて」ください。

 3「御國(みくに)を来(き)たらせたまえ」6-11節(せつ)

「6節(せつ)主(しゅ)よ。御(み)怒(いか)りをもって立(た)ち上(あ)がってください。私(わたし)の敵(てき)の激(はげ)しい怒(いか)りに向(む)かって立(た)ち、私(わたし)のために目(め)をさましてください。あなたはさばきを定(さだ)められました。7節(せつ)国民(こくみん)のつどいをあなたの回(まわ)りに集(あつ)め、その上(うえ)の高(たか)いみくらにお帰(かえ)りください。8節(せつ)主(しゅ)は諸国(しょこく)の民(たみ)をさばかれる。主(しゅ)よ。私(わたし)の義(ぎ)と、私(わたし)にある誠実(せいじつ)とにしたがって、私(わたし)を弁護(べんご)してください。9節(せつ)どうか、悪者(わるもの)の悪(あく)があとを絶(た)ち、あなたが正(ただ)しい者(もの)を堅(かた)く立(た)てられますように。正(ただ)しい神(かみ)は、心(こころ)と思(おも)いを調(しら)べられます。10節(せつ)私(わたし)の盾(たて)は神(かみ)にあり、神(かみ)は心(こころ)の直(す)ぐな人(ひと)を救(すく)われる。11節(せつ)神(かみ)は正(ただ)しい審判者(しんぱんしゃ)、日々(ひび)、怒(いか)る神(かみ)。」

 ここに審判者(しんぱんしゃ)、勝利者(しょうりしゃ)、立法者(りっぽうしゃ)としての神(かみ)が高(たか)く挙(あ)げられることを示(しめ)している。全世界(ぜんせかい)の審判(しんぱん)の場面(ばめん)を描(えが)いている。ダビデは全世界(ぜんせかい)の最高(さいこう)裁判所(さいばんしょ)に訴(うった)えています。裁(さば)き主(ぬし)に高(たか)い御位(みくらい)に着(つ)いてくださいと願(ねが)います。御心(みこころ)の天(てん)になるごとく地(ち)にもなさせたまえ、王(おう)の王(おう)・主(しゅ)イエス様(さま)の祈(いの)り。正(ただ)しい神(かみ)は、心(こころ)と思(おも)いを調(しら)べられます。えこひいきのない神(かみ)さまは、心(こころ)と思(おも)いを探られる。

 神(かみ)の正(ただ)しい審判(しんぱん)。心(こころ)のまっすぐな者(もの)の盾(たて)。神(かみ)さまを盾(たて)と呼(よ)べるたましいは、心(こころ)のすぐな人(ひと)である。神(かみ)さまに向(む)かって心(こころ)を開(ひら)き、罪(つみ)を主(しゅ)イエス様(さま)にゆだねるものは、神(かみ)さまをとこしえの盾(たて)と呼(よ)ぶことが赦(ゆる)されている。丈夫(じょうぶ)な盾(たて)です。敵(てき)の火(ひ)矢(や)もサタンの霊的(れいてき)な攻撃(こうげき)もこの盾(たて)を突(つ)き通(とお)すことはできません。

 新約(しんやく)聖書(せいしょ)では、この情景(じょうけい)に新(あた)しい、驚(おどろ)くべき次元(じげん)が加(くわ)えられている。高(たか)く挙(あ)げられることが「王座(おうざ)」だけでなく、「十字架(じゅうじか)」を意味(いみ)するものとされ(ヨハネ12:32[わたしが地上(ちじょう)からあげられるなら、わたしはすべての人(ひと)を自分(じぶん)のところに引(ひ)き寄(よ)せます]) キリストが審判者(しんぱんしゃ)として再臨(さいりん)するときまでをさしている。マタイ25:31「人(ひと)の子(こ)が、その栄光(えいこう)を帯(お)びて、すべての御使(みつか)いたちを伴(ともな)って来(く)るとき、人(ひと)の子(こ)はその栄光(えいこう)の位(くらい)に着(つ)きます。」

4 罪(つみ)が熟(じゅく)すると 12-16節(せつ)

「 12節(せつ)悔(く)い改(あらた)めない者(もの)には剣(つるぎ)をとぎ、弓(ゆみ)を張(は)って、ねらいを定(さだ)め、13節(せつ)その者(もの)に向(む)かって、死(し)の武器(ぶき)を構(かま)え、矢(や)を燃(も)える矢(や)とされる。14節(せつ) 見(み)よ。彼(かれ)は悪意(あくい)を宿(やど)し、害毒(がいどく)をはらみ、偽(いつわ)りを生(う)む。15節(せつ)彼(かれ)は穴(あな)を掘(ほ)って、それを深(ふか)くし、おのれの作(つく)った穴(あな)に落(お)ち込(こ)む。16節(せつ)その害毒(がいどく)は、おのれのかしらに戻(もど)り、その暴虐(ぼうぎゃく)は、おのれの脳天(のうてん)に下(くだ)る。」

 神(かみ)がぐずぐずしてすぐに罰(ばっ)しないように見(み)えるとき、神(かみ)が何(なに)をしておられるかを描(えが)いている。悔(く)い改(あらた)めの必要(ひつよう)が、さしせまっていることを表現(ひょうげん)している。罪深(つみぶか)い悔(く)い改(あらた)めない者(もの)たちに聖(せい)なる神(かみ)さまが罪人(つみびと)を怒(いか)り罰(ばっ)しておられる。神(かみ)は悔(く)い改(あらた)めない者(もの)に日(ひ)ごとに剣(つるぎ)を研(と)いでおられる。着々(ちゃくちゃく)と裁(さば)きの準備(じゅんび)をしておられる。罪人(つみびと)は人格的(じんかくてき)な神(かみ)の前(まえ)にいることを忘(わす)れてはならない。直(ただ)ちに人格(じんかく)をもって悔(く)い改(あらた)めの対応(たいおう)を示(しめ)そう。

 12.13節(せつ) 神(かみ)の怒(いか)り 14節(せつ)悪(あく)が何(なに)を生産(せいさん)するかをしめす。悪意(あくい)を宿(やど)し。害悪(がいあく)をはらみ、偽(いつわ)りを生(う)む。悪人(あくにん)の悪(あく)が表(おもて)に現(あらわ)れる様(さま)が、人間(にんげん)の出産(しゅっさん)にたとえられている。

 15-16節(せつ) 悪(あく)の生産(せいさん)のむなしさが描(えが)かれている。

ヤコブ1:15「欲(よく)がはらむと罪(つみ)を生(う)み、罪(つみ)が熟(じゅく)すると死(し)を生(う)みます。」

結(むす)び)17節(せつ)「その義(ぎ)にふさわしく、主(しゅ)を、私(わたし)はほめたたえよう。いと高(たか)き方(かた)、主(しゅ)の御名(みな)をほめ歌(うた)おう。」

 ダビデは神(かみ)さまを感謝(かんしゃ)にあふれて褒(ほ)め称(たた)えて終(お)わります。おおいなる感謝(かんしゃ)のさんびこそ、主(しゅ)に捧(ささ)げるにふさわしい。あれだけの中傷(ちゅうしょう)と非難(ひなん)のあらしに見(み)舞(ま)われながらも、この感謝(かんしゃ)にあふれる賛美(さんび)を持(も)って今日(きょう)を閉(と)じることができるとはなんと幸(さいわ)いなことでしょう。いと高(たか)き方(かた)の聖(せい)なる御名(みな)に栄(さか)えあれ。

2014 9 14       시편 7  하나님의  성결한 노여움2

 

서문) 회개하지 않는 악인에 대한 하나님의 노여움

반항적이며 회개하지 않는 악인에 대하여 하나님께서 갖으시는 성스런 노여움은 신자의 훈련을 위한 노여움과는 전혀 다른 것입니다.은 지난주에 배운 시편 6편이 그러합니다.  그러나 오늘의 시편 7편은 악인에 대한 하나님의 노여움입니다. 신약성경에서도 같은 예를 볼 수 있습니다. 「아들을 믿는 자는 영생이 있고 아들을 순종치 아니하는 자는 영생을 보지 못하고 도리어 하나님의 진노가 그 위에 머물러 있느니라」(요한복음3:36)

 

Ⅰ 하나님의 성스런 노여움

 시편 7편에서 다윗은 무자비하며, 중상입히려는 적들에 둘러싸여있을 때, 그는 하나님께서 악인에 대하여 분을 내시고 있다는 사실을 근거로, 자신은 구원받게 될 것이라는 믿음을 가지고 있었습니다. 6절 「여호와여 진노로 일어나사 내 대적들의 노를 막으시며 나를 위하여 깨소서 주께서 심판을 명하셨나이다」

시편 7편은 다윗을 박해하는 사악한 적의 파멸을 원하는 기도가 들어있습니다. 신약시대에 살고 있는 크리스챤에게 있어서 이런 내용의 시편을 이해하는 것은 대단한 문제를 일으키게 됩니다. 「원수를 사랑하라」라는 언명을 거역하는 것이 될까요?

시편7편을 이해하는 데 열쇠가 되는 것은 9절, 10절입니다. 악인의 파멸을 원하는 기도에는 형식이 있습니다. 시편의 주요내용은 다음의 세가지 입니다. ①하나님의 의 ②하나님은 마음이 정직한 자를 선민으로, 이세상에서 경험하는 곤란이나 장애를 회기의 기회로 삼으십니다. ③회개하지 않는 악인은 모두가 결국엔 멸망을 당해, 의로움을 입은 하나님의 자녀들은 의인이 살게될 하늘나라에서 영원히 살게됩니다.

 다음으로 이것들은 구약성경에 보는 주기도문 「나라에 임하옵시며」판 입니다. 웨스턴 민스터 대교리문답191문의 답 「사탄의 나라가 멸망하도록」과 함께 이러한 구절이 포함되어 있습니다. 예배시간에 고백하고 있는 「주기도문」의 가르침 중에 회개하지 않는 악인의 멸망을 궁극적으로 요구하는, 성스런 원리가 표함되어 있음을 알게됩니다.

하나님의 노여움은 회개하지 않는 완고하며, 반항적인 죄인위에 임합니다. 이미, 운명으로 정해져있는 사탄의 나라를 사랑하고, 이것에 집착하는 자는 하나님께서 결국엔 영원한 심판으로 종료시키셔서, 영원한 노여움의 아래에 살게되는 것입니다.

 

Ⅱ 시편 7편의 설명

다윗의 식가욘, 베냐민의 구시의 말에 대하여 여호와께 노래

표제는 역사적인 사건을 가르치고 있습니다. 식가욘은 이곳과 하박국3:1에만 나오고 있습니다. 히브리어동사 「떠돌다」에서 온 말. 음악적 움직임을 나타내는 용어인지, 시의 용어? 베냐민의 구시는 다른곳에서는 사용되지 않으므로 알아볼 수가 없습니다. 단지 사울왕과 관계있는 자가 다윗을 향해 악의에 가득찬 행위를 범한 것을 알 수 있습니다. 시편7편은 이 악의에 대하여 영감된 대답입니다.

1 도움을 청하는 절망적인 외침 1-2

1여호와 하나님이여 주께 피하오니 나를 쫓는 모든 자에게서 나를 구하여 건지소서 2건져낼 없으면 저희가 사자같이 나를 찢고 뜯을까 하나이다.」「피하오니도망하다. 피난장소로 도망하다. 구하다」「건지다가 동시에 적혀있습니다. 두가지의 다른단어에 대해서는 전에 설명했습니다. 궁지의 처지에서 넓은상태로 옮기는 것. 또 한가지는,    다윗이 소년시절에  경험한 것을 떠올려 표현한 것.

 

2 다윗은 중상하는 자들에 대하여, 자신의 무죄를 주장하고 있습니다. 3-5절

3여호와 하나님이여 내가 이것을 행하였거나 손에 죄악이 있거나 4화친한 자를 악으로 갚았거나 대적에게 무고히 빼앗았거든 5원수로 나의 영혼을 쫓아 잡아 생명을 땅에 짓밟고 영광을 진토에 떨어뜨리게 하소서 (셀라)

다윗은 무죄를 고백하고 있습니다.

거든 다윗에게 쏟아지고 있는 사실무근의 중상모략. 중상, 비난은 박해보다 깊은 상처를 입게합니다. 다윗의 적대자들은 「뇌물을 받아 배반했다.」라고 말했습니다. 「화친한 자」는 「동맹자」의 의미입니다.

후반은 무죄의 주장. 원수로 나의 영혼을 「쫓아」「잡아」, 내 영광의 진토에 「떨어뜨리게」 하소서.

 

3 「나라에 임하옵시며6-11

Ⅰ 「6 여호와여 진노로 일어나사 대적들의 노를 막으시며 나를 위하여 깨소서 주께서 심판을 명하셨나이다 7민족들의 집회로 주를 두르게 하시고 높은 자리에 돌아오소서 8여호와께서 만민에게 심판을 행하시오니 여호와여 나의 의와 내게 있는 성실함을 따라 나를 판단하소서9악인이 악을 끊고 의인을 세우소서 의로우신 하나님이 사람의 심장을 감찰하시나이다 10 나의 방패는 마음이 정직한 자를 구원하시는 하나님께 있도다11하나님은 의로우신 재판장이심이여 매일 분노하시는 하나님이심이로다

이곳에 심판자, 승리자, 입법자로써의 하나님이 높이 들리우고 있음을 나타내고 있습니다. 전세계 심판의 장소를 그리고 있습니다. 다윗은 전세계의 최고재판소에 상소하고 있습니다. 심판주에게 높은 지위에 앉으실 것을 청하고 있습니다. 뜻이 하늘에서 이루어진 것처럼 땅에서도 이루어지도록. 왕의 왕∙주 예수님의 기도. 의로우신 하나님은 마음과 생각을 아십니다. 편애하지 않으시는 하나님은 그 마음속 깊은 생각을 알고 계십니다.

하나님의 정당한 심판. 마음이 곧은자의 방패. 하나님을 방패라 부르는 영혼은 마음이 곧은 사람입니다. 하나님을 향해 마음을 열고, 예수님께 죄를 맡기는 것은 하나님을 영원한 방패라 부를 수 있는 자격이 있는 것입니다. 적의 불화살도, 사탄의 영적인 공격도 이 방패를 뚫을 수 없습니다.

신약성경에는 이 정경에 새롭고 놀랄만한 차원이 첨가되어 있습니다. 높이 들리운 것은 「왕좌」만이 아니라 「십자가」를 의미하는 것으로 (요한복음 12:32 [내가 땅에서 들리면 모든 사람을 내게로 이끌겠노라]) 그리스도가 심판자로써 재림하실 때까지 가리키고 있습니다. 마태복음25:31「인자가 자기 영광으로 모든 천사와 함께 올 때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니」

4 죄가 장성한즉 12-16

12사람이 회개치 아니하면 저가 칼을 갈으심이여 활을 이미 당기어 예비하셨도다 13죽일 기계를 또한 예비하심이여 만든 살은 화전이로다 14악인이 죄악을 해산함이여 잔해를 잉태하여 궤휼을 낳았도다 15저가 웅덩이를 만듦이여 제가 만든 함정에 빠졌도다 16내가 여호와의 의를 따라 감사함이여 지극히 높으신 여호와의 이름을 찬양하리로다

하나님이 망설이면서 벌주지 않는 것처럼 보일때. 하나님께서 무엇을 하고 계시는지를 그리고 있습니다. 회개의 필요가 닥치고 있음을 나타내고 있습니다. 깊은 죄를 회개하지 않는 자들에게 성스런 하나님은 죄인을 노여워하시고 벌하십니다. 하나님은 회개하지 않는 자에게 매일처럼 칼을 갈고계십니다. 멈추지 않고 심판을 준비하고 계십니다. 죄인은 인격적인 하나님 앞에 있는 것을 잊어버려서는 안됩니다. 즉시 인격을 가지고 회개의 모습을 보이지 않으면 안됩니다.

12,13절 하나님의 노여움 12절 악이 무엇을 만드는지 말하고 있습니다. 악의를 거하게 하고, 해악을 잉태하고, 거짓을 낳습니다. 악인의 악이 밖으로 드러나는 것을 인간의 출산에 비유되고 있습니다.

 

야고보서1:15「욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라」

 

맺음) 17내가 여호와의 의를 따라 감사함이여 자극히 높으신 여호와의 이름을 찬양하리로다

다윗은 감사에 넘쳐 하나님을 찬양하는 것으로 7편을 마치고 있습니다. 커다란 감사의 찬양이야말로, 하나님께 바쳐야 할 것입니다. 이토록 중상과 비난을 받아도, 감사에 넘친 찬양을 가지고 오늘 하루를 마칠 수 있는 것이 얼마나 행복한 것일까요? 높은 곳에 계신 성스런 이름에 영광이.

 

September 14, 2014 Psalm 7 “God’s sacred wrath” 2

 

Introduction) God’s wrath toward evils who don’t repent

God’s sacred wrath toward evils who don’t repent is totally different from the one toward believers who are being disciplined.  Psalm 6 was such content as we learned last week.  Psalm 7 talks about God’s anger to evils.  The same content are written in the New Testament “Whoever believes in the Son has eternal life but whoever rejects the Son will not see life, for God’s wrath remains on him.” (John 3:36)

 

I. God’s sacred wrath

1. In Psalm 7, when David was surrounded by the merciless enemies who favored to slander, he had faith to be rescued; he believed that God would show his anger to evils.   In verse 6 “Arise, O Lord, in your anger; rise up against the rage of my enemies.  Awake, my God; decree justice.”

Psalm 7 connoted the hope of prayer to destroy evil enemies who persecuted David.  For Christians who lives with the era of the New Testament, it would cause a severe conflict to understand Psalm.  Isn’t this against the saying “love your enemies”?

The keys to understand Psalm 7 are in verse 9 and 10; the style of prayer to hope for the evil’s destruction.  There are 3 main points in Psalm.  1. God’s righteousness 2.God’s trial based on church discipline through difficulties or objections that would experience on earth to those who have the upright in heart. 3. The ultimate distraction of evils that never repent, and the remaining of the eternal life in the kingdom to those who are righteous as God’s son.

 

2. Secondly, this is the Lord’s Prayer in the Old Testament version: Thy Kingdom come.  The answer to the Westminster larger catechism 191”we pray that the kingdom of sin and Satan may be destroyed”, and the answer to the Westminster shorter catechism question 102”We pray that Satan’s kingdom may be destroyed.”; both answers includes such verses.  We recognize that the Lord’s Prayer includes the sacred principal to demand the ultimate collapse to those who don’t repent.  God’s wrath would challenge to those opposed sinners who remain stubborn and don’t repent; those, who love the destiny with Satan’s world and attached to it, would sink under the eternal wrath at the time of the God’s final judgment.

 

II. The explanation of Psalm 7

A shiggaion of David, which he sang to the Lord concerning Cush, a Benjamite

The caption explains the historical background.  “A shiggaion” can be found only here and Habakkuk 3:1.  It originated from “wander” in the word of Hebrew.  It is probably the word to show musical movement or poem.  We can’t find out further since Cush, a Benjamite wasn’t written in any others.  But we know that someone related with the King of Saul slandered David.  Psalm 7 is the spiritual answer to this malicious behavior.

 

  1.      Desperate shout for a help  Verse 1-2

“Verse 1: O Lord my God, I take refuge in you; save and deliver me from all who pursue me,

Verse 2: or they will tear me like a lion and rip me to pieces with no one to rescue me.”

It said “take refuge” as escaping and seeking in the shelter.  Both “save” and “rescue” are written at the same time.  These are 2 different words as explained before.  One means to move from the tight space to the wide space.  The other means to help by snatch away.  This was the expression that David came up from his own experience in the time of his boyhood.

 

  1.        David insisted his innocence toward those who slandered.  Verse 3-5

“Verse 3: O Lord my God, if I have done this and there is guilt on my hands—

Verse 4: If I have done evil to him who is at peace with me or without cause have robbed my foe-

Verse 5: Then let my enemy pursue and overtake me; let him trample my life to the ground and make me sleep in the dust. Selah ”

David swore by God that he was innocent.  Slander and criticism would hurt others much deeper than persecution.  The accusation from David’s enemies was “Betraying by taking bribes”.  “Close friends” meant “companionship.”  In the last half, David insisted not guilty.  It said that let his enemies “Pursue” and “overtake” and then “trample” my life to the ground.

 

  1. “Thy Kingdom come” Verse 6-11

“Verse 6: Arise, O Lord, in your anger; rise up against the rage of my enemies.  Awake, my God; decree justice.

Verse 7: Let the assembled peoples gather around you.  Rule over them from on high;

Verse 8: let the Lord judge the peoples.  Judge me, O Lord, according to my righteousness, according to my integrity, O Most High.

Verse 9: O righteous God, who searches minds and hearts, bring to an end the violence of the wicked and make the righteous secure.

Verse 10: My shield is God Most High, who saves the upright in heart.

Verse 11: God is a righteous judge, a God who expresses his wrath every day. ”

Here explained that God was put on high as a judge, a winner and a legislator.    It depicted the theme of the world’s judgment.  David sued the Supreme Court all over the world.  He asked the Lord to remain on high.  Thy will be done, on earth as it is in heaven. He is the king of the king, and it is the Lord Jesus’s prayer.  Righteous God would examine hearts and minds.  God being equal to everyone would seek hearts and minds.

God gives righteous judgment. And He was the shield for those with the upright in heart.  Those who can call God as the shield must be the ones with upright in heart.   Those who open their hearts toward God and let the Lord Jesus handle their sins are permitted to call God as the eternal shield.  It is the strong shield.  The enemies’ fired arrows or the Satan’s spiritual attack wouldn’t penetrate the shield.

 

In the New Testament, there are additional implications that are different perspective in the scene.  “On most high” means not just “throne” but also “cross”.  (“But I, when I am lifted up from the earth, will draw all men to myself” John 12:32) It means until the time of the Christ’s resurrection as the judge.  “When the Son of Man comes in his glory, and all the angels with him, he will sit on his throne in heavenly glory.” Matthew 25:31

 

  1. When sins are full-grown  Verse 12-16

“Verse 12: If he doesn’t relent, he will sharpen his sword; he will bend and string his bow.

Verse13: He has prepared his deadly weapons; he makes ready his flaming arrows.

Verse 14: He who is pregnant with evil and conceives trouble gives birth to disillusionment.

Verse 15: He who digs a hole and scoops it out falls into the pit he has made. Verse 16: The trouble he causes recoils on himself; his violence comes down on his own head. ”

When God took a time and didn’t punish immediately, it explained what he was doing.  It expressed the need of imminent repentance.  Sacred God was shown his wrath to sinners who didn’t repent.  He sharpened his sword for those who didn’t repent day by day.  Those who didn’t repent should respond and repent immediately.

Verse 12 and 13 God’s wrath

Verse 14 It explained what evil would produce.  A man with evil intention would conceive trouble and give birth to disillusion.  Human birth was used as an example of evil behaviors emerging to the front.

Verse 15 and 16 It explained the vanity of evil production.

“Then, after desire has conceived, it gives birth to sin; and sin, when it is full-grown, gives birth to death” James 1:15

Conclusion) Verse 17 “I will give thanks to the Lord because of his righteousness and will sing praise to the name of the Lord Most High.”

David ended with much appreciation and give praises.  How grateful to end a day with abundant praises with full of thankfulness after being slandered.  Be glory forever to the sacred Lord on high.

 

 

 

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