2015・11.15　詩篇34篇　「主への恐れ」

表題：ダビデによる。彼がアビメレクの前で気違いを装い、彼に追われて去ったとき。
この歴史的出来事は、

第一サムエル　21：10-15、22:1
『10 ダビデはその日、すぐにサウルからのがれ、ガテの王アキシュのところへ行った。
11 するとアキシュの家来たちがアキシュに言った。「この人は、あの国の王ダビデではありませんか。みなが踊りながら、『サウルは千を打ち、ダビデは万を打った。』と言って歌っていたのは、この人のことではありませんか。」12 ダビデは、このことばを気にして、ガテの王アキシュを非常に恐れた。13 それでダビデは彼らの前で気違いを装い、捕えられて狂ったふりをし、門のとびらに傷をつけたり、ひげによだれを流したりした。14 アキシュは家来たちに言った。「おい、おまえたちも見るように、この男は気違いだ。なぜ、私のところに連れて来たのか。15 私が気違いでもほしいというのか。私の前で狂っているのを見せるために、この男を連れて来たのか。この男を私の家に入れようとでもいうのか。」』

第一サムエル 22:1
『ダビデはそこを去って、アドラムのほら穴に避難した。彼の兄弟たちや、彼の父の家のみなの者が、これを聞いて、そのダビデのところに下って来た。』

　
序文）ペリシテ人の王様の個人名は「アキシ」総称「アビメレク」と考えられています。エジプトの王様の総称は「パロ」ローマの皇帝の総称は「カイザル」です。
　「人への恐れ」は、私たちの日常生活を常に脅かすやっかいな心の不安、恐怖、判断を誤らせる原因です。多くの人はそのために病気になります。ダビデはサウロ王から命をねらわれて恐怖し逃げ出した途上で、今回はペリシテの五大都市の1つガテの王様に頼るという「まやかしの避け所」（イザ28：15）で、自分の恐怖をさらせようとしました。ところがそれが間違っていることに気づいて、ダビデは悔い改め、まことに恐れるべきお方を恐れることによって、守られたのでした。4節「 私が主を求めると、主は答えてくださった。私をすべての恐怖から救い出してくださった。」
　
　Ⅰ　主への賛美1-7節　　主への恐れは賛美を生み出します。
1 私はあらゆる時に主をほめたたえる。私の口には、いつも、主への賛美がある。
　「あらゆる時」ヘブル語で「すべて、あらゆる、全体の」を示す単語が使われています。
４節「すべての」６節「すべての」10節「何一つ欠けることはない」17節「すべての」19節「すべて」22節「だれも罪に定められない。」も同じ概念です。完全で決して損なわれない主のお守りを強調する表現です。それはあらゆる種類の生活条件や生活環境の下で満ち足りる方法を学ぶことを示し、一回限りのことではなく、継続的な事柄なのです。
　　ほめたたえる-原語の意味「ひざまづいて祝福する」いつも「止まることがない」
私の口に、主への賛美が満ちているでしょうか。どう言う言葉が満ちているでしょうか。

2 私のたましいは主を誇る。貧しい者はそれを聞いて喜ぶ。
　「貧しい者」悩まされた者・艱難の学校で耐久と忍耐を学んだ者たち。彼らはダビデの賛美を聞くとき、歓喜するでしょう。
3 私とともに主をほめよ。共に、御名をあがめよう。
　悩まされた者たちが彼の賛美に加わるようにとの招き。「あがめよう」育つ、大きくなる、からきた語。主は主の民たちの繰り返される賛美により、人類の目の前で大いなるものとみられ、いよいよ大きくされる。神の本質的な栄光は無限のもので変わりないのですが、宣言的な栄光は私たちが表す部分があります。「飲むにも食べるにも神の栄光を表すようにしなさい。」のように。
　「共に」社会的な賛美、公的礼拝など、ともなる賛美。
4 私が主を求めると、主は答えてくださった。私をすべての恐怖から救い出してくださった。　「救いだして」使役動詞「かっさらう、危険から」
5 彼らが主を仰ぎ見ると、彼らは輝いた。「彼らの顔をはずかしめないでください。」
　誰でも主を仰ぎ見る者は、神の栄光を反映するので輝きます。第二コリント3：18「私たちはみな、顔のおおいを取りのけられて、鏡のように主の栄光を反映させながら、栄光から栄光へと、主と同じかたちに姿を変えられて行きます。これはまさに、御霊なる主の働きによるのです。」
6 この悩む者が呼ばわったとき、主は聞かれた。こうして、彼らはすべての苦しみから救われた。ダビデが苦しみの中から主に呼ばわったときに、主は助け出してくださった。ダビデは過去のすべての危機からの救いだしを思い出して賛美と感謝とを持って回顧している。広い所に救い出された。
7 主の使いは主を恐れる者の回りに陣を張り、彼らを助け出される。
　旧約聖書の中の「神顕」的な御使い、つまりベツレヘム以前の主イエス様の顕れととります。主の御使いにおいて、キリストの天使的存在形式における散発的なキリスト教以前の顕現を認める。
　例：創世記32：1-2「さてヤコブが旅を続けていると、神の使いたちが彼に現われた。 ヤコブは彼らを見たとき、「ここは神の陣営だ。」と言って、その所の名をマハナイムと呼んだ。
　例：創世記16：7-8「主の使いは、荒野の泉のほとり、シュルへの道にある泉のほとりで、彼女を見つけ、「サライの女奴隷ハガル。あなたはどこから来て、どこへ行くのか。」と尋ねた。彼女は答えた。「私の女主人サライのところから逃げているところです。」
　例：出エジプト3：1-2「 モーセは、ミデヤンの祭司で彼のしゅうと、イテロの羊を飼っていた。彼はその群れを荒野の西側に追って行き、神の山ホレブにやって来た。すると主の使いが彼に、現われた。柴の中の火の炎の中であった。よく見ると、火で燃えていたのに柴は焼け尽きなかった。」
　　例：イザヤ37：35-36「——主の御告げ。——わたしはこの町を守って、これを救おう。わたしのために、わたしのしもべダビデのために。」 主の使いが出て行って、アッシリヤの陣営で、十八万五千人を打ち殺した。人々が翌朝早く起きて見ると、なんと、彼らはみな、死体となっていた。」
Ⅱ　主の恐れの教訓　8-14節
8 主のすばらしさを味わい、これを見つめよ。幸いなことよ。彼に身を避ける者は。
　「あじわい」命令形。ヘブル語は、身体的な味わいではなく、心理的な意味をもつ。何かを試食すること。ダビデは自分がしたように、私たちも神のめぐみふかさを体験するよう望むのです。その後に「見つめよ」です。
9 主を恐れよ。その聖徒たちよ。彼を恐れる者には乏しいことはないからだ。
10 若い獅子も乏しくなって飢える。しかし、主を尋ね求める者は、良いものに何一つ欠けることはない。
　主に対するうやうやしい畏れ。尊敬と愛を表す動詞。神への正当な聖い恐れ、贖いの神への愛です。なぜ畏れるとよいのか。9-10節彼を畏れる者は何も欠けることがないからである。若い強健な獅子でも乏しく飢えることがある。それは自然の事実である。けれども主を求めつづける者たちは、すべての良いものに欠けることがない。「良いもの」福祉、幸福、最高の善という広い意味を持つ。ローマ8：28、30「神を愛する人々、すなわち、神のご計画に従って召された人々のためには、神がすべてのことを働かせて益としてくださることを、私たちは知っています。　神はあらかじめ定めた人々をさらに召し、召した人々をさらに義と認め、義と認めた人々にはさらに栄光をお与えになりました。」
11 来なさい。子たちよ。私に聞きなさい。主を恐れることを教えよう。
12 いのちを喜びとし、しあわせを見ようと、日数の多いのを愛する人は、だれか。13 あなたの舌に悪口を言わせず、くちびるに欺きを語らせるな。14 悪を離れ、善を行なえ。平和を求め、それを追い求めよ。
　11-14節神様に対する生ける信仰の倫理的要請が教えられている。子たちよ。ヘブル語では息子たちの意味で、若い男をさす。ユダヤ人教師同士の呼びかけのことばは、学者の年業に関係なく、「わが息子よ」というのです。
　幸せな生活への公式　問答法で真理を強調している。だれか。
　否定的教訓：13節　肯定的教訓：14節　悪を除いた空間に積極的に善い行動の多忙な生活で満たしなさい。「平和・・シャローム和睦を求めよ。」完全、健全、福祉、調和、平和を表す美しいセム語。それらを追い求めよ。

Ⅲ　贖いを通しての勝利　15-22節
15 主の目は正しい者に向き、その耳は彼らの叫びに傾けられる。
16 主の御顔は悪をなす者からそむけられ、彼らの記憶を地から消される。
17 彼らが叫ぶと、主は聞いてくださる。そして、彼らをそのすべての苦しみから救い出される。
18 主は心の打ち砕かれた者の近くにおられ、たましいの砕かれた者を救われる。
19 正しい者の悩みは多い。しかし、主はそのすべてから彼を救い出される。
20 主は、彼の骨をことごとく守り、その一つさえ、砕かれることはない。
21 悪は悪者を殺し、正しい者を憎む者は罪に定められる。
22 主はそのしもべのたましいを贖い出される。主に身を避ける者は、だれも罪に定められない。
　主への恐れは賛美と教訓をもたらします。信徒の勝利が神の世界統治と神の贖いとに依拠していることを示します。
　15-22節にひとつの対比があります。「この世における神の悩める子らの祝福された安泰と歓喜」　対　「主の民を迫害する悔い改めない悪人の恐るべき運命」
　悪をおこないつつある者に対面して据えられ手いる神の御顔。「主の御顔」そのご臨在を描くひとつの方法。
　神のみことばの偉大な約束は、あらゆる時代における神の民たちの、日ごとの悲惨や受難と、いったいどのように調和され得るのでしょうか。34篇後半が、これら謎に答えます。
　　例：20節　骨を守り、ひとつさえ、砕かれることはない。ヨハネ19：33-37「しかし、イエスのところに来ると、イエスがすでに死んでおられるのを認めたので、そのすねを折らなかった。しかし、兵士のうちのひとりがイエスのわき腹を槍で突き刺した。すると、ただちに血と水が出て来た。それを目撃した者があかしをしているのである。そのあかしは真実である。その人が、あなたがたにも信じさせるために、真実を話すということをよく知っているのである。 この事が起こったのは、「彼の骨は一つも砕かれない。」という聖書のことばが成就するためであった。また聖書の別のところには、「彼らは自分たちが突き刺した方を見る。」と言われているからである。」
　受難のキリストへの神の愛の現れ
　22節　「贖う」これは「予備にとって置く、救出する、賠償する」を意味します。これは旧約聖書における贖罪用語で、神の聖徒へ勝利すべてはイエス・キリストによって買い取られた贖いに依拠し、またそこから流れでることを、わたしたちに思い起こさせます。贖いは咎をのぞきます。主に身をさける者は、だれも罪に定められることはないのです。

　結び）ローマ 8:1 こういうわけで、今は、キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してありません。

2015년 11월 15일 시편 34편 「하나님을 경외함」

표제 : 다윗이 아비멜렉 앞에서 미친 체하다가 쫓겨나서 지은 시

이 역사적 사건은 사무엘상 21:1-15, 22:1
10그날에 다윗이 사울을 두려워하여 일어나 도망하여 가드 왕 아기스에게로 가니 11아기스의 신하들이 아기스에게 고하되 「이는 그 땅의 왕 다윗이 아니니이까 무리가 춤추며 이 사람의 일을 창화하여 가로되 『사울의 죽인자는 천천이요 다윗은 만만이로다』 하지 아니하였나이까」한지라 12다윗이 이 말을 그 마음에 두고 가드 왕 아기스를 심히 두려워하여 13그들의 앞에서 그 행동을 변하여 미친 체하고 대문짝에 그적거리며 침을 수염에 흘리매 14아기스가 그 신하에게 이르되 「너희도 보거니와 이 사람이 미치광이로다 어찌하여 그를 내게로 데려왔느냐 15내게 미치광이가 부족하여서 너희가 이 자를 데려다가 내 앞에서 미친 짓을 하게 하느냐 이 자가 어찌 내 집에 들어오겠느냐」하니라

사무엘상22:1그러므로 다윗이 그곳을 떠나 아둘람 굴로 도망하매 그 형제와 아비의 온 집이 듣고는 그리로 내려가서 그에게 이르렀고
　
　페르시아 왕의 이름은 「아기스」. 총칭 「아비멜렉」으로 추측할 수 있습니다. 이집트 왕의 총칭은 「파라오」, 로마황제의 총칭은 「가이사」입니다.
「사람을 두려워하는 것」은 우리들 일상생활을 위협하는 마음의 불안, 공포, 잘못된 판단을 하게 하는 원인입니다. 많은 사람들은 이 때문에 마음의 병에 걸리게 됩니다. 다윗은 사울왕으로부터 생명의 위협받아 두려워하여 도망하던 중, 이번엔 페르시아 5대도시중 하나인 가드왕의 도움을 받으려, 「거짓 피난처」(이사야28:15)에 자신의 두려움을 피하려 했습니다. 그러나 이것이 잘못된 것임을 깨닫고, 다윗은 회개하고, 진실로 두려워해야할 분을 두려워함으로 보호받게 되었습니다. 4절「내가 여호와께 구하매 내게 응답하시고 내 모든 두려움에서 나를 건지셨도다」
　
Ⅰ　여호와를 찬양1-7절
여호와를 경외하는 것은 찬양이 우러나게 합니다.
1 내가 여호와를 항상 송축함이여 그를 송축함이 내 입에 계속하리로다
　「항상」 히브리어로 「모두, 전부, 전체의」을 가리키는 단어가 사용되고 있습니다.
4절 「모든」, 6절 「모든」, 10절「모든 좋은 것에」, 17절「모든」, 19절「모든」, 22절「다 죄를 받지 아니하리로다」도 같은 개념입니다. 완전하게, 결코 손해보지 않게 하시는 하나님의 보호를 강조하는 표현입니다. 이것은 모든 생활조건이나 생활환경에도 만족하는 방법을 배우게되는 것을 가리키며, 한번으로 끝나는 것이 아니라 계속적인 것입니다.
찬양하다- 원어의 의미 「무릎꿇고 축복하다」 계속하리라 「멈추는 일이 없다.」
　내 입은 여호와를 향한 찬양으로 가득차 있습니까? 어떤 말로 가득 차 있습니까?

2 내 영혼이 여호와로 자랑하리니 곤고한 자가 이를 듣고 기뻐하리로다
　「곤고한 자」 근심하는 자∙환난의 학교에서 내구와 인내를 배운자들. 그들은 다윗의 찬양을 들고 기뻐할 것입니다.

3 나와 함께 여호와를 광대하시다 하며 함께 그 이름을 높이세
　근심하는 자들이 그의 찬양에 함께하도록 부르고 있다. 「높이세」키우다. 성장하다 에서 온 말. 여호와는 하나님의 백성들의 계속되는 찬양으로 인류의 눈앞에 위대한 분으로 보여지고, 더욱더 크게 된다. 하나님의 본질적 영광이 무한한 것에는 변함없지만, 선언적인 영광은 우리들이 표현하는 부분입니다. 「먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라」와 같이.
　「함께」 사회적 찬양, 공적예배 등, 더불어 하는 찬양

4 내가 여호와께 구하매 내게 응답하시고 내 모든 두려움에서 나를 건지셨도다
「건지셨도다」 사역동사 「낚아채다, 위험에서」

5저희가 주를 앙망하고 광채를 입었으니 「그 얼굴이 영영히 부끄럽지 아니하리로다 」
　여호와를 바라는자는 누구라도 하나님의 영광을 반영하므로 빛을 발합니다. 고린도후서3:18 「우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것같이 주의 영광을 보매 저와 같은 형상으로 화하여 영광으로 영광에 이르니 곧 주의 영으로 말미암음이니라」

6이 곤고한 자가 부르짖으매 여호와께서 들으시고 그 모든 환난에서 구원하셨도다
다윗이 고통중에 여호와를 불렀을 때, 여호와는 구원해 주셨습니다. 다윗은 과거의 모든 위험으로부터 구원받은 것을 떠올려, 찬양과 감사로 회고하고 있습니다. 넓은 곳으로 구원하셨다.

7 여호와의 사자가 주를 경외하는 자를 둘러 진치고 저희를 건지시는도다
　구약성경 중의 「신현」적 천사, 즉 베들레헴 이전의 주예수님의 출현으로 생각합니다. 여호와의 사자에 관하여, 그리스도의 천사적 존재형식에 있어서는 그리스도교 이전의 출현을 인정합니다.
　예:창세기32:1-2「야곱이 그 길을 진행하더니 하나님의 사자들이 그를 만난지라 야곱이 그들을 볼 때에 이르기를 「이는 하나님의 군대라」 하고 그 땅 이름을 마하나임이라 하였더라」
　예:창세기16:7-8「여호와의 사자가 광야의 샘 곁 곧 술 길 샘물 곁에서 그를 만나 가로되 「사래의 여종 하갈아 네가 어디서 왔으며 어디로 가느냐」 그가 가로되 「나는 나의 여주인 사래를 피하여 도망하나이다」」
　예:출애굽기3:1-2「모세가 그 장인 미디안 제사장 이드로의 양 무리를 치더니 그 무리를 광야 서편으로 인도하여 하나님의 산 호렙에 이르매 여호와의 사자가 떨기나무 불꽃 가운데서 그에게 나타나시니라 그가 보니 떨기나무에 불이 붙었으나 사라지지 아니하는지라」
　예:이사야37:35-36 「대저 내가 나를 위하며 내 종 다윗을 위하여 이 성을 보호하며 구원하리라 하셨나이다 여호와의 사자가 나가서 앗수르 진중에서 십팔만 오천 인을 쳤으므로 아침에 일찌기 일어나 본즉 시체뿐이라」

Ⅱ　하나님을 경외하는 것에 대한 교훈 8-14절
8 너희는 여호와의 선하심을 맛보아 알찌어다 그에게 피하는 자는 복이 있도다
　「맛보아」 명령형. 히브리어는 신체적으로 맛보는 것이 아니라, 심리적 의미를 갖고있다. 무언가를 시식하는 것. 다윗은 자신처럼 우리들도 하나님의 깊은 은혜를 체험할 것을 원하고 있는 것입니다. 그 다음이 「알찌어다」입니다.

9 너희 성도들아 여호와를 경외하라 저를 경외하는 자에게는 부족함이 없도다
10 젊은 사자는 궁핍하여 주릴찌라도 여호와를 찾는 자는 모든 좋은 것에 부족함이 없으리로다
　하나님을 경외하는 것. 존경과 사랑을 나타내는 동사. 하나님에대한 정당한 정결한 두려움, 대속의 하나님을 향한 사랑입니다.
　어째서 두려워하는 것이 좋은가? 9-10절 그분을 두려워하는 자는 그 어떤것도 부족함이 없기때문입니다. 젊고 강건한 자라도 가난하여 굶주릴 때가 있습니다. 그것은 당연한 사실입니다. 그러나 여호와를 구하는 자들은 모든 좋은 것에 부족함이 없습니다. 「좋은 것」 복지, 행복, 최고의 선이라는 넓은 의미를 가집니다. 로마서8:28,30「우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라 」

11너희 소자들아 와서 내게 들으라 내가 여호와를 경외함을 너희에게 가르치리로다
12 생명을 사모하고 장수하여 복 받기를 원하는 사람이 누구뇨
13 네 혀를 악에서 금하며 네 입술을 궤사한 말에서 금할찌어다.
11-14절 하나님을 향한 살아있는 믿음의 윤리적 요청을 가르치고 있습니다. 소자들아 히브리어로 자녀들을 의미하는 것으로 젊은 남자를 가리킵니다. 유대교사들이 서로간에 부르는 말은 학자연대에 관계없이 「내 자녀들아」라고 부릅니다.
　
　행복한 생활에 대한 공식 문답법으로 진리를 강조하고 있습니다. 누구뇨
　부정적 교훈:13절 긍정적 교훈:14절 악을 제외한 공간에서 적극적으로 선한 행동으로 바쁜생활이 넘치게 하라. 「평화… 샬롬 화목을 구하라」 완전, 건전, 복지, 평화를 가리키는 아름다운 셈어 이것들을 구하라.

Ⅲ 대속을 통한 승리 15-22절
15 악을 버리고 선을 행하며 화평을 찾아 따를찌어다
16 여호와의 얼굴은 행악하는 자를 대하사 저희의 자취를 땅에서 끊으려 하시는도다
17 의인이 외치매 여호와께서 들으시고 저희의 모든 환난에서 건지셨도다
18 여호와의 마음이 상한 자에게 가까이 하시고 중심에 통회하는 자를 구원하시는도다
19 의인은 고난이 많으나 여호와께서 그 모든 고난에서 건지시는도다
20 그 모든 뼈를 보호하심이여 그중에 하나도 꺾이지 아니하도다
21 악이 악인을 죽일 것이라 의인을 미워하는 자는 죄를 받으리로다
22 여호와께서 그 종들의 영혼을 구속하시나니 저에게 피하는 자는 다 죄를 받지 아니하리로다
　하나님을 경외하는 것은 찬양과 교훈이 따르게 됩니다. 신도의 승리가 하나님의 세계통치와 하나님의 대속에 근거하고 있음을 가리킵니다.
　15-22절에 한가지 대비의 구절이 있습니다. 「이 세상에서 고난받는 하나님의 자녀들의 축복된 안태와 기쁨」에 대비해서 「여호와의 백성을 박해하고 회개하지 않는 악인의 장차 두려운 운명」
　악을 행하고 있는 자들에 대하여 그냥 내버려 두시지 않는 하나님이 얼굴 「여호와의 얼굴」 하나님의 임재를 그리는 한가지 표현
　하나님 말씀의 위대한 약속은 모든 시대에 있어서 하나님 백성의 매일매일의 비참함이나 수난과 함께 어떻게 조화되어 얻게되는 것일까요? 34편후반에 이 물음의 답이 있습니다.
　예:20절 그 모든 뼈를 보호하심이여 그 중에 하나도 꺾이지 아니하도다. 요한복음19:33-37절 「예수께 이르러는 이미 죽은 것을 보고 다리를 꺾지 아니하고 그중 한 군병이 창으로 옆구리를 찌르니 곧 피와 물이 나오더라 이를 본 자가 증거하였으니 그 증거가 참이라 저가 자기의 말하는 것이 참인 줄 알고 너희로 믿게 하려 함이니라 이 일이 이룬것은 「그 뼈가 하나도 꺾이우지 아니하리라」 한 성경을 응하게 하려 함이라 또 다른 성경에 「저희가 그 찌른 자를 보리라」 하였느니라」
　수난받는 그리스도에 대한 하나님의 사랑의 표현
　22절 「구속」 이것은 「예비로 둔다, 구출하다, 보상하다」를 의미합니다. 이것은 구약성경의 대속용어로, 하나님 성도의 승리 전부는 예수그리스도가 대속해 주신것을 근거로 하고, 또한 이곳으로부터 흘러내려지는 것을, 우리들에게 다시 떠올리게 해줍니다. 대속은 허물을 없게해 줍니다. 여호와께 몸을 맡기는 자는 누구도 죄를 받지 않는 것입니다.

맺음) 로마서8:1 그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니