2016年3月13日　「どのように聖書を読むといいのか？ 」その三

ヨハネの福音書　19章23-24、28節

序文)今朝は、旧約聖書をどのように理解するか、聖書理解の根本原則について取り上げます。旧約聖書をどのように理解するかについての、一番良い例は、新約聖書が旧約聖書をどのように理解、使用しているかによって知ることができます。

Ⅲ　旧約聖書をどのように理解するかについての、一番良い例は、新約聖書が旧約聖書をどのように理解、使用しているかによって知ることができます。

 

１　歴史的使用

新約聖書は旧約聖書の人物や出来事について、その歴史性を当然のこととして言及する習慣があります。100回以上歴史的出来事、人物に言及している。アダムとエバの創造、アベルの殺害、ノアの洪水、アブラハムの召命、ソドム・ゴモラの滅亡、イサクの誕生、ヤコブの選び、ヨセフのエジプトに売られたこと、パロの暴虐、モーセの指導、出エジプト、紅海通過、などなど

以上は、旧約聖書の出来事が文字どおり本当の信頼できる歴史として、事実として、また客観的に理解されていることの証明です。新約聖書は旧約聖書の出来事が確かに起こった、しかも記述されているように起こったと見なしているのです。新約聖書が理解しているように取ることが重要です。これを神話とか、歴史的事実ではないとか解釈してはなりません。

２　命題的使用

「・・・と言われたことが成就するためであった」、「それで、語られたことが成就した」と繰り返し出てくる言い回しが、福音書に出てくる。このような預言的命題の実例は、キリストの誕生の地ベツレヘム、宣教活動範囲であるガリラヤ、キリストが罪人に数えられることなどなど、です。

また、旧約聖書の明確な教え、言明が、新約聖書で教理の根拠、行為の基盤として用いられている。主は離婚問題に応える際に、創世記2章の最初の婚姻状態を理解の鍵として引き合いに出しておられる。モーセの十戒は、人間と神様と隣人に対する義務について不可変の土台として受け入れられる。復活の教理は、「アブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神である」との神ご自身の宣言に訴える事によって、支持される。神の唯一性は、申命記の教えから立証される。贖罪はイザヤ書53章などの「苦難のしもべ」によって説明される。旧約聖書は重要な教理の証明聖句として権威あるものとして理解され用いられている。

旧約聖書の命題的使用法によって、新約記者たちは、古い契約が実施された時代から、新しい契約の時代への移行を認識していた。

３　相同的使用（古い言い方「型」「予表」）

相同とは、厳密には数学や科学の領域に属し、「本質、構造、関係において同定できる状態か性質」を表す。比喩とは異なる。比喩は本質の同一性を伴わない類似である。相同は本質の同一性の伴う類似である。古くは、「型」「予表」といわれてきた。ことばの上で、不明確や不適切な部分が伴っていたので、「相同」を最近用いている。古い契約と新しい契約に属するものの間に存在する、同一性や相応関係を表現するために用いる。

「最後のアダム」「神のイスラエル」「大祭司」「キリスト・私たちの過越」「新らしい契約のためのわたしの血」「シオンの山・天のエルサレム」、ヨハネの黙示録の表象的表現もそうであるが、メシヤ希望にかかわる資料の全体は、この同じ相同的なものである。

ヘブル8：5　型（原型）、9：23-24　本物の模型

天の聖所が原型で、地上の幕屋が模型、ソロモンの神殿も模型

予型の種類
①　儀式とか制度　ヘブル9章　大祭司が年に一度だけ至聖所に入って贖いをする贖罪の日の儀式は、実はキリストが天にはいって贖いを全うすることの予型である。

②　人物が予型になる場合　「エゼキエル書34：23」「私は彼らを牧する一人の牧者、わたしのしもべダビデを起こす。」と言う表現は「ダビデ」というのは、エゼキエルの時代から言うと400年も前にいた王様ですでに死んでいるのです。ここの「ダビデ」は、メシヤ時代にもう一度現れて同じような役割をする人物の原型として語られている。ようするに「ダビデのような救い主の意味なのです。マラキ書の最後の「主の大いなる恐ろしい日が来る前に、預言者エリヤを遣わす。」という預言は、バプテスマのヨハネのことだったのが、マタイ17：12の主イエス様の解説で分かります。メシヤの道を備える前ぶれとして現れるエリヤというのは、「エリヤ（予型）のような預言者」すなわちバプテスマのヨハネ（原型）となります。

③　ある大きな出来事が、将来くり返される型になる場合　ホセア書2：14〜19メシア的救いの預言に神様が用いられた表現。将来起こるメシア的救いが、昔起こった、出エジプトと荒野の旅とカナン征服とシナイ契約という出来事を使って予告している。

④　預言者の演技による場合　エレミヤ13：1-7　エゼキエル4：1-3　エレミヤ19：10-11　イザヤ20：2-4

４　例証的使用

新約聖書が例証したり、倫理的教えを強調するために、歴史的資料を用いているのは明白である。例えば、ダビデが供えのパンを食べること、ヨナと大魚、エリヤがツアレファテに派遣されたこと、青銅の蛇、ヨブの忍耐、雨のためのエリヤの祈りなど。人物、出来事、ことばなどが例証として用いられている。

 

Ⅳ　根本原則

聖書を神のことばとして、信仰と生活の唯一の規準と信じる者たちは、聖書を読むときの前提として、「敬虔と信仰」をもって近づくことを、聖書が要求していると認めている。聖書は自ら神のことばであることを主張しているからである。

１　ことばの文法上の意味に聖書の意味があると考える。出てくる文章の文体に照らして理解されるべきである。律法、歴史、詩文、預言など、それぞれの文体がある。それゆえに解釈者は、どのような章、節を理解するときもその文体の特徴を無視してはならない。

２　文法的に見いだした理解は、神学的に解釈される。聖句の神学的意味を理解するために、神の啓示における歴史的原則を認めることは非常に重要である。啓示の歴史的進展性を認めることは、聖書理解の上で重要となる。

旧約聖書と新約聖書の間にある、深遠な調和と統一を認める。ヘブル語とギリシャ語という異なる言語でそれぞれ書かれているが、共通の神学的用語を用いている。両者は同じ真理を述べている。しかし一方で骨組みとして述べられていることが、他方で実体となっている。旧約で型だったことが新約で現実となっている。相同である。

３　相同の原理は解釈上大切である。神学的な意味の調和、統一を示すからである。型と本体のような内的な意味を探求することは、聖書の正しい読み方である。

４　奥義的解釈の重要性は、聖書の中に字義どおり以上のものを見いだすことがある。著者が彼の同時代の人々に語りかけた時、最初に意図された意味の中に、ある時代を越えて適用できる、より深い真理を識別する。敬虔な読者は字義的、文法的意味を無視しないとともに、その中に含まれている永遠の真理を求めるでしょう。

５　預言の本質と解釈の原則

⑴　預言の本質　預言者とは神様の幻を見、また神様のことばを語る者のことです。過去現在・未来を問わず、神様のなさることの意味を、神に代わって告げる者です。旧約聖書の預言書は、将来のことを予告するよりも、現在や過去の神様のみわざの意味を解説することのほうが多い。

⑵　将来については、過去・現在とのかかわりから、予型として示されることが多い。第二のダビデが現れるなどの例のように。神様はご自分を啓示されるときに出来事や、その出来事が意味することを解説する「ことば啓示」を用いられる。ことば啓示は預言書となって残された。出来事啓示で一番大切なのは、救い主、大切な役目を帯びた人物を示すことですから、その方のタイプ（型）が出来事となっている。それを解説するのが預言です。

⑶　ですから歴史（出来事）の神の恵み（解説）を確信させるのが預言です。歴史の支配者である神様を私たちに知らせて、この神様の恵み深さを信頼させること、これが預言の本質です。

 

預言解釈の原則

⑴　預言はかならず語られた時代の人たちにメッセージを持っている。その時代の聴衆に「わたしを信頼しなさい」という神様のメッセージを持っている。だから、それが発生した時代的背景を正しく調べることが大切です。その時代の人々にどのようなメッセージがあるかを考えることです。その上で、もし預言のことばが旧約聖書時代にのみ適用され、その中で成就されるべきものなら、それらは疑いもなく旧約時代の条件下に字義的な意味で成就する。

⑵　もし預言が、ただ新約聖書時代においてのみ現実になる事柄と関係しているなら、預言者が生きた時代、また時代環境からくる旧約的様態を取り除き、新約の時代の精神と世界の変化した状態に対応する形で、その成就も求めるのが、解釈者の義務である。ペテロ第一1：10-11

「この救いについては、あなたがたに対する恵みについて預言した預言者たちも，熱心に尋ね、細かく調べました。彼らは、自分たちのうちにおられるキリストの御霊が、キリストの苦難とそれに続く栄光を前もってあかしされたとき、だれを、また、どのような時をさして言われたのかを調べたのです。」

⑶　重層的成就が可能な一般的な大原則が言われているなら、旧約時代に実現した成就は、旧約の経綸の関係の中に求めるべきであり、新約時代に実現したか、やがて実現する事柄は、キリスト教の精神と原則に従って理解される。

⑷　以上から、解釈者には、永続的な妥当性のあるものと特定の時代だけに属するものとを区別する役割があるということが分かる。「すべての聖句は、その与えられた環境に関係なく、永続的に妥当性があると思いこむことは、致命的である。」レビ記はその例である。

⑸　預言は、有機的成就の法則に支配される。成就は現実のことである。つまり預言者があらかじめ預言したことは、実現する。預言と成就の間には確かな対応がある。しかし預言と成就が一字一句機械的に対応するという意味とは限らない。どんぐりの成就は樫の木である。リンゴの花の成就はリンゴの実である。預言の成就が字義を越えて理念的である場合を忘れてはならない。様態の中に理念が不滅に存在している。

⑹　預言の成就「満たし」は、一回かぎりでない。何回も満たし続けてついに最高に成就する状態になる。進展性がある。

創世記3：15　49：10　　申命記18：18　　Ⅱサムエル7：12　　イザヤ　53：

 

結び）聖書は、世界で最も偉大な書物である。信じる者に段階的に啓示することをよしとされた神のみこころと目的を明らかにしている。解釈する者の祈りは、啓示の全体を十分に見渡すことができるように、さらに知的能力が強められ、それで木を見て森を見ないようにならないようにということである。神の啓示の様式に十分注意を払い、神が啓示される霊的目的に対して心を開く必要がある。

 

 

2016년 3월 13일 「성경을 어떻게 읽으면 좋은가?」 세번째

요한복음19:23-24,28

 

서문) 오늘 아침은 구약성경을 어떻게 읽으면 좋은가 중에서 성경이해의 근본 원칙에 대하여 배우겠습니다. 구약성경을 어떻게 이해해야 할 것인가에 대한 가장 좋은 방법은 신약성경이 구약성경을 어떻게 이해하고 사용하고 있는가를 알아보는 것입니다.

 

Ⅲ 구약성경을 어떻게 이해해야 할 것인가에 대한 가장 좋은 방법은 신약성경이 구약성경을 어떻게 이해하고 사용하고 있는가를 알아보는 것입니다.

 

１　역사적 사용　

신약성경은 구약성경의 인물이나 사건에 대하여 그 역사성을 당연한 일로 언급하는 습관이 있습니다. 100번이상 역사적 사건, 인물을 언급하고 있습니다. 아담과 이브의 창조, 아벨의 살인, 노아의 홍수, 아브라함의 사명, 소돔과 고모라의 멸망, 이삭의 탄생, 야곱의 선택, 요셉이 이집트에 팔려간 일, 바로의 포악, 출애굽, 홍해 통과, 등등…

이상은 구약성경의 일어난 일이 쓰여있는 그대로 신뢰할 수 있는 역사, 사실로, 또한 객관적으로 이해되고 있슴을 증명합니다. 신약성경은 구약성경에 일어난 일이 정말로 있었던, 그것도 기술되어있는 그대로 일어났다고 보고 있는 것입니다. 신약성경이 이해하고 있는 것처럼 우리들도 이해하는 것이 중요합니다. 이것을 신화로써 역사적 사실이 아니라고 해석해서는 안됩니다.

 

２　명제적 사용

「…로 하신 말씀을 이루려 하심이라」, 「이에 하신 말씀이 이루었나니」라고 반복되는 표현이 복음서에 나오고 있습니다. 이러한 선지적 명제의 실례는 그리스도의 탄생지 베들레헴, 선교활동범위 안에 있던 갈릴리, 그리스도가 죄인들에게 가르치신 것 등등…입니다.

또한 구약성경의 명확한 가르침, 언명이 신약성경에서는 교리의 근거, 행위의 기반으로 쓰여지고 있습니다. 예수님은 이혼문제에 대하여 말씀하실 때에, 창세기 2장의 최초의 혼인상태를 이해의 열쇠로써 사용하고 계십니다. 모세의 십계명은 인간과 하나님과 이웃에 대한 의무에 대하여 불변한 토대가 되고 있습니다. 부활의 교리는 「아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이라」라는 하나님의 언약에 호소하는 것으로 사용됩니다. 하나님의 유일성은 신명기의 가르침으로 입증됩니다. 속죄는 이사야53장 등의 「고난의 종」으로 설명됩니다. 구약성경은 중요한 교리의 증명성구로써 권위를 갖고 있으며 이해하는 데 쓰여지고 있습니다.

구약성경의 명제적 사용법으로 신약의 기자들은 과거의 계약이 실행된 시대부터, 새로운 계약의 시대에의 이동을 의식하고 있었습니다

 

３　상동적 사용 (낡은 표현 「형」「예표」)

상동이란, 엄밀하게 수학이나 과학의 영역에 속한, 「본질, 구조, 관계에 있어서 동정할 수 있는 상태나 성질」을 나타냅니다. 비유와는 다른 것입니다. 비유는 본질과는 동일성을 갖지않고 유사한 것입니다. 상동은 본질과 동일성을 갖고 있으며 유사합니다. 옛날부터 「형」 「예표」라고 불리워 왔습니다. 말로써는 불명확하거나 부적절한 부분이 있었으므로, 최근엔 「상동」사용하고 있습니다. 예전의 계약과 새로운 계약에 속한 것들 사이에 존재하는 동일성이나 상응관계를 표현하기 위해 사용합니다.

「최초의 아담」 「하나님의 이스라엘」 「대제사장」 「그리스도∙우리들의 유월절」 「새로운 계약을 위한 나의 피」 「시온 산∙하늘의 예루살렘」, 요한 계시록의 표상적 표현도 마찬가지이지만, 메시야에 대한 소망에 관련된 자료 전체는 이같은 상동적인 것이됩니다.

히브리서8:5 형(원형), 9:23-24 진짜 모형

하늘의 성소가 원형으로, 지상의 장막이 모형, 솔로몬의 성전도 모형

 

예형의 종류

①의식이나 제도 히브리서9장 대제사장이 일년에 한번 지성소에 들어가 속죄하는 속죄의 날 예식은 실제는 그리스도가 하늘에 올라가 속죄를 완성하신다는 것의 예형입니다.

 

②인물이 예형이 되고 있는 경우 「에스겔34:23」「내가 한 목자를 그들의 위에 세워 먹이게 하리니 그는 내 종 다윗이라」의 표현에서 「다윗」은 에스겔 시대로부터 400년 전의 왕으로 이미 죽은 사람입니다. 이 곳의 「다윗」은 메시야 시대에 한 번 더 나타나, 다윗과 같은 역할을 하는 인물의 원형을 말하고 있습니다. 정리하면, 「다윗과 같은 구세주의 의미입니다. 말라기의 마지막에 「여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 선지 엘리야를 너희에게 보내리니」」 라고 한 예언은 세례요한을 두고 한 말로써, 마태복음17:12의 주 예수님의 해석으로 할 수 있습니다. 메시야의 길을 준비하는 전조로 나타난 엘리야는 「엘리야(예형)같은 선지자」 즉, 세례요한(원형)이 됩니다.

 

③어떤 큰 사건이 장래에 다시 일어나는 경우 호세아2:14-19 메시아적 구원의 예언으로 하나님께서 사용하신 표현. 장래에 일어날 메시야적 구원이 과거에 일어났던 출애굽과 광야의 여행과 가나안의 정복과 시내산 계약의 사건을 들어 예고하고 있습니다.

 

④선지자의 연기로 의한 경우 예레미야13:1-7 에스겔4:1-3 예레미야19:10-11, 이사야20:2-4

 

　４　예증적 사용

산약성경이 예증하거나 윤리적 가르침을 강조하기 위해 역사적 자료를 사용하는 것은 명백합니다. 예를 들면, 다윗이 제물로 바쳐진 빵을 먹은 일, 요나와 고래, 엘리야가 사르밧에 파견된 일, 청동 뱀, 욥의 인내, 비를 내리기 위한 엘리야의 기도 등… 인물, 사건, 말씀 등이 예증으로 사용되고 있습니다.

 

　Ⅳ　근본 원칙

성경은 하나님의 말씀으로, 신앙과 생활의 유일한 기준이라 믿는 자들은 성경을 읽을 때, 「경건과 믿음」을 가지고 가까이 하도록 성경이 요구하고 있음을 인정하고 있습니다. 성경은 스스로 하나님의 말씀임을 주장하고 있기 때문입니다.

 

１　말씀의 문법의미에 성경의 의미가 있다고 생각할 수 있습니다. 나오고 있는 문장의 문체를 비추어 이해해야 할 것입니다. 율법, 역사, 시문, 예언 등, 각각의 문체가 있습니다. 그런다음 해석자는 어떻게 문장, 절을 이해할 때도 그 문체의 특징을 무시해서는 안됩니다.

 

２　문법적으로 밝혀낸 이해는 신학적으로 해석됩니다. 성구의 신학적 의미를 해석하기 위해 하나님의 계시에 있어서 역사적 원칙을 인정하는 것은 대단히 중요합니다. 계시의 역사적 진전성을 인정하는 것은 성경이해에 있어서 중요합니다.

구약성경과 신역성경 사이의 깊은 조화와 통일을 인정합니다. 성경은 히브리어와 그리스어라는 각각 다른 언어로 쓰여 있지만, 공통의 신학적 용어를 사용하고 있습니다. 양자는 같은 진리를 진술하고 있습니다. 그러나 한편이 뼈대로 서술되고 있는데에 반해 한편은 실체가 되고 있습니다. 구약에서 틀이었던 것이 신약에서는 현실이 되고 있습니다. 상동입니다.

 

３　상동의 원리는 해석상 중요한 것입니다. 신학적 의미의 조화, 통일을 나타내기 때문입니다. 틀과 본체처럼 내적인 의미를 탐구하는 것은 성경을 올바르게 읽는 법입니다.

 

４　오의적 해석의 중요성은 성경 속 문자 그대로의 의미보다 그 이상을 발견하기도 합니다. 저자가 그와 같은시대 사람들에게 말할 때, 최초로 의도한 의미속에 시대를 초월해 적용할 수 있는 보다 깊은 진리를 식별합니다. 경건한 독자는 자의적, 문법적 의미를 무시하지 않고, 그 속에 포함된 영원한 진리를 구할 것입니다.

 

５　예언의 본질과 해석의 원칙

• 　예언의 본질 선지자란 하나님의 환상을 보고, 또한 하나님의 말씀을 전하는 자를 말합니다. 과거∙현재∙미래를 불문하고, 하나님께서 하시는 일의 의미를 하나님을 대신해 전하는 자입니다. 구약성경의 예언서는 장래의 일을 예고하는 것보다, 현재나 과거의 하나님의 업적의 의미를 해설하는 편이 많습니다.
• 　장래에 대하여는 과거와 현재가 관계를 맺으면서, 예형으로 나타난 것이 많습니다. 제2의 다윗이 나타나는 등의 예처럼. 하나님은 그분 자신을 계시하실 때에 일어나는 일이나, 그 일어난 일이 의미하는 것을 해설하는 「말씀계시」를 사용하십니다. 말씀계시는 예언서로 남겨져 있습니다. 일어난 일의 계시로 가장 중요한 것은 구세주, 중요한 역할을 지고있는 인물을 나타내는 것이므로, 그쪽의 타입(틀)이 일어난 일로 되고 있습니다. 그것을 해석하는 것이 예언입니다.
• 　그러므로 역사(일어난 일)의 하나님의 은혜(해설)를 확신시키는 것이 예언입니다. 역사의 지배자되신 하나님을 우리에게 알리시고 이 하나님의 깊은 은혜를 신뢰하게 하는 것, 이것이 예언의 본질입니다.

 

예언해석의 원칙

• 　예언은 예언되고 있는 시대의 사람들에게 반드시 의미를 가지고 있습니다. 그 시대의 청중에게 「나를 신뢰하라」는 하나님의 메세지를 담고 있습니다. 그러므로 예언이 말씀된 시대배경을 바르게 조사하는 것은 중요합니다. 그 시대 사람들에게 어떠한 메세지가 있었는지를 생각하는 것입니다. 그런 후에 만일 예언의 말씀이 구약성경 시대에만 적용되어 그 중 성취되어야 할 것이라면 그것들은 의심할 여지없이 구약시대에만 한정된 자의적 의미로써 성취됩니다.

 

• 　만일 예언이 단순히 신약성경시대에 한정된 것이라면 선지자가 살았던 시대, 시대환경으로부터의 구약적 양태를 제거하고, 신약 시대의 정신과 변화된 세계의 상태에 대응하여 그 성취를 구하는 것이 해석자의 의무이다. 베드로전서1:10-11

「이 구원에 대하여는 너희에게 임할 은혜를 예언하던 선지자들이 연구하고 부지런히 살펴서 자기 속에 계신 그리스도의 영이 그 받으실 고난과 후에 얻으실 영광을 미리 증거하여 어느 시, 어떠한 때를 지시하시는지 상고하니라」

 

• 　중층적 성취가 가능한 일반적 대원칙을 말하고 있다면, 구약시대에 실현된 성취는 구약의 경륜관계 속에서 찾아야 할 것이며, 신약시대에 실현되었지만 언젠가 실현될 일은 크리스트교의 정신과 원칙에 따라 이해합니다.

 

• 　이상으로, 해석자에게는 영속적으로 타협성 있는 것과 특정 시대에만 속하는 것을 구별하는 역할이 있음을 알 수 있습니다. 「모든 성구는 그 당시의 환경에 관계없이 영속적으로 타협성이 있다고 믿는것은 치명적인 일이다」 레위기가 그 예가 됩니다

 

• 　예언은 유기적 성취 법칙에 지배되고 있습니다. 성취는 현실로 일어나는 일입니다. 즉, 선지자가 이전부터 예언한 것은 실현됩니다. 예언과 성취 사이에는 확실한 대응이 있습니다. 그러나 예언과 성취가 일자일구 기계적으로 대응되고 있다는 의미로 한정해서는 안됩니다. 도토리의 성취는 떡갈나무입니다. 사과꽃의 성취는 사과열매입니다. 예언의 성취가 글자의 뜻을 초월해 이념적으로 되는 경우를 잊어서는 안됩니다. 양태 속에 이념이 존재하고 있습니다.

 

• 　예언의 성취 「미치리니」는 한 번만이 아닙니다. 몇번이나 가득차, 결국엔 최고의 성취가 이루어지는 상태가 됩니다. 진전성이 있습니다

창세기3:15, 49:10 신명기18:18 사무엘하7:12 이사야53:

 

맺음) 성경은 세계에서 가장 위대한 서적입니다. 믿는 자에게 단계적으로 계시하시려는 하나님의 뜻과 목적을 나타내고 있습니다. 해석하는 자는 계시 전체를 충분하게 살펴볼 수 있도록, 더욱이 지적능력이 더해져 나무만 보고 숲을 보지못하는 일이 없도록 기도해야 할 것입니다. 하나님의 계시의 형태에 깊이 주의하며, 하나님께서 계시하시는 영적 목적에 대해 마음을 열어야 할 것입니다.